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從“工匠精神”第一次被寫(xiě)進(jìn)政府工作報(bào)告，到“十三五”規(guī)劃和十九大報(bào)告中對(duì)“工匠精神”的多次強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)工匠精神已經(jīng)成為一種廣泛共識(shí)。作為一種重要的精神資源，工匠精神在建設(shè)“質(zhì)量強(qiáng)國(guó)”和“制造強(qiáng)國(guó)”中不可或缺。但由于受到傳統(tǒng)認(rèn)知的影響，社會(huì)上對(duì)工匠精神還存在一些片面的理解，因此，弘揚(yáng)工匠精神，需要推動(dòng)傳統(tǒng)觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，以科學(xué)態(tài)度把握其新的時(shí)代內(nèi)涵。

從“過(guò)時(shí)觀(guān)念”轉(zhuǎn)變到“價(jià)值傳承”。中國(guó)幾千年農(nóng)業(yè)社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)工匠及傳統(tǒng)手工技藝在人們心中留有深刻印記。在這種固有的印象下，很多人認(rèn)為隨著生產(chǎn)機(jī)械化、自動(dòng)化甚至人工智能對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)的取代，大多傳統(tǒng)工匠逐漸退出市場(chǎng)，工匠精神自然也已過(guò)時(shí)。這種觀(guān)念的謬誤之處在于：一方面，將“工匠”的概念囿于傳統(tǒng)工匠及手工技藝。工匠作為一種社會(huì)分工，其涵蓋的范圍必然隨著社會(huì)分工的發(fā)展演變而與時(shí)俱進(jìn)，如今的工匠已涵蓋各行業(yè)從事技術(shù)類(lèi)工作的職業(yè)人群，有技術(shù)之處就應(yīng)有工匠精神。另一方面，該觀(guān)念忽略了工匠精神作為一種精神資源的文化價(jià)值。柏拉圖《理想國(guó)》中有關(guān)于“一個(gè)人專(zhuān)門(mén)從事一個(gè)行業(yè)”的分工論述；我國(guó)古代典籍《墨子》中有描述百工“使各從事其所能”的記載，宋代陳襄《百工由圣人作賦》中更有強(qiáng)調(diào)“工之立也，乃成器而盡善”的表述，這些均傳達(dá)出“精益求精”的職業(yè)精神。我們強(qiáng)調(diào)工匠精神，更多的是指價(jià)值內(nèi)核的傳承弘揚(yáng)。

從“重本抑末”轉(zhuǎn)變到“職業(yè)認(rèn)同”。在中國(guó)古代，“士農(nóng)工商”的排名影響深遠(yuǎn)，古代工匠屬于社會(huì)的末業(yè)，很難改變自己的階層，大多數(shù)工匠都是父子、家族代代相傳。時(shí)至今日，仍有很多人對(duì)于工匠的社會(huì)地位認(rèn)知沒(méi)有顯著的提高，依然奉行“重本抑末”“重士輕匠”的傳統(tǒng)觀(guān)念，更愿意去選擇讀書(shū)取仕不愿意選擇“工匠”相關(guān)職業(yè)。實(shí)際上，縱觀(guān)世界制造業(yè)強(qiáng)國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，不難發(fā)現(xiàn)在這些國(guó)家能夠獨(dú)當(dāng)一面的技術(shù)從業(yè)者不僅擁有較高的收入，還受到大眾的尊重，全社會(huì)有著良好的工匠文化氛圍。這種氛圍的形成并非一日之功，這就需要我們從根本上改變對(duì)工匠社會(huì)地位的傳統(tǒng)認(rèn)知，樹(shù)立職業(yè)平等的價(jià)值理念，讓技術(shù)工匠獲得職業(yè)認(rèn)同、擁有職業(yè)自豪感。

從“炫技之風(fēng)”轉(zhuǎn)變到“以器載道”。由于技藝的復(fù)雜程度常是當(dāng)前一些傳統(tǒng)手工藝品價(jià)格的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，因此難免出現(xiàn)了一類(lèi)無(wú)視功能審美，一味追求繁復(fù)、炫技的工藝品。從思維方式角度看，即使是對(duì)于歷史文物，人們也常給予精致華美的器物更多關(guān)注，更容易被一些華麗繁復(fù)的技藝吸引，這也就導(dǎo)致了有人將工匠精神與技藝本身劃上等號(hào)。在中國(guó)傳統(tǒng)匠作文化的記載中，的確可以看到對(duì)于技藝的不懈追求，但我們需要更加注重他們對(duì)“技近乎道”“道技合一”的境界追求。中國(guó)古代完整的工藝體系，折射出的自然觀(guān)、審美觀(guān)、精神及價(jià)值都是傳統(tǒng)工匠通過(guò)技藝的游刃有余傳達(dá)出來(lái)，但歸根到底工匠造物制器的主要目的還在于功能使用及價(jià)值表達(dá)，技術(shù)始終是為了目的的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。“以器載道”的實(shí)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段的當(dāng)下極具現(xiàn)實(shí)意義。高質(zhì)量的產(chǎn)品生產(chǎn)，尤其是民用產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)，更需要從人的需要和體驗(yàn)出發(fā)的人文關(guān)懷的回歸。

從“經(jīng)驗(yàn)主義”轉(zhuǎn)變到“創(chuàng)新創(chuàng)造”。毋庸置疑，任何行業(yè)中技藝純熟的工匠，都離不開(kāi)長(zhǎng)年的經(jīng)驗(yàn)累積。但現(xiàn)在有很多人也因此把工匠的形象和機(jī)械重復(fù)、循規(guī)蹈矩聯(lián)系起來(lái)，把經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為工匠精神就是經(jīng)驗(yàn)主義，不利于當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展、不利于創(chuàng)新，這顯然是一種明顯的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。回顧歷史，很多被人們津津樂(lè)道的“能工巧匠”，都是因?yàn)樗麄兩砩纤哂械膭?chuàng)造性品質(zhì)而為人們稱(chēng)道傳頌，如最著名的工匠代表魯班也是因?yàn)榘l(fā)明鋸、曲尺等實(shí)用工具而被后人稱(chēng)為木工鼻祖。由此可見(jiàn)，經(jīng)驗(yàn)積累和創(chuàng)新創(chuàng)造本來(lái)就不是對(duì)立的概念，反而是可以互促發(fā)展的，這兩者都是工匠精神中的重要內(nèi)涵。近年來(lái)，加強(qiáng)基礎(chǔ)科學(xué)研究被日益重視，研究過(guò)程中枯燥反復(fù)的運(yùn)算、實(shí)驗(yàn)離不開(kāi)工匠精神，大科學(xué)裝置建設(shè)中諸多實(shí)踐難題的解決也離不開(kāi)工匠精神，而很多建立在經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)之上的應(yīng)用技術(shù)創(chuàng)新更是離不開(kāi)工匠精神。因此，無(wú)論是科學(xué)研究還是現(xiàn)代制造業(yè)發(fā)展，都需要弘揚(yáng)工匠精神，這也意味著經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新二者皆不可少，不可偏廢。

我國(guó)有著悠久的工匠傳統(tǒng)，并在世代傳承發(fā)展中積淀為特色鮮明的工匠精神基因。對(duì)此，我們要更新觀(guān)念，正確把握，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，真正讓工匠精神成為推動(dòng)我國(guó)邁向制造強(qiáng)國(guó)的巨大精神力量。

[作者單位：中共安徽省委黨校(安徽行政學(xué)院)]